Solo con la carta circular del Pontificio Consejo para la Interpretación de los Textos Legislativos del 13 de marzo de 2006 se hizo totalmente claro el procedimiento eclesiástico a seguir en estos casos.

Unción de los enfermos: Con la sagrada unción de los enfermos y con la oración de los presbíteros, toda la Iglesia entera encomienda a los enfermos al Señor sufriente y glorificado para que los alivie y los salve.

Hay dos sociedades que son perfectas: la Iglesia y el Estado. El fin del Estado es el bienestar temporal de la comunidad. Busca hacer efectivas las condiciones que se requieren para que sus miembros sean capaces de alcanzar la bienestar temporal. Protege los derechos y promueve los intereses de los individuos y de los grupos de individuos que pertenecen a él. Todas las demás sociedades que pretenden de alguna modo un aceptablemente temporal son necesariamente imperfectas. O acertadamente existen en último término para el perfectamente del propio Estado; o, si su finalidad es el provecho íntimo, secreto, individual, reservado, personal, de algunos de sus miembros, el Estado debe concederles autorización, y protegerlas en el prueba de sus diversas funciones. Si demuestran ser peligrosas para él, puede con Equidad disolverlas. La Iglesia aún posee las condiciones requeridas para una sociedad perfecta. Es evidente que su finalidad no está subordinada a la de ninguna otra sociedad: pues pretende el bienestar espiritual, la satisfacción eterna del hombre.

Esta es la finalidad suprema que una sociedad puede tener; no es ciertamente una finalidad subordinada a la satisfacción temporal pretendida por el estado. Adicionalmente la Iglesia no depende del permiso del Estado para alcanzar su fin. Su derecho a existir deriva no del permiso del Estado, sino del mandato divino. Su derecho a predicar el Evangelio, a gobernar los sacramentos, a profesar jurisdicción sobre sus súbditos, no está condicionado a la autorización del gobierno civil. Ha recibido del propio Cristo el gran encargo de enseñar a todas las naciones. A la orden de los gobernantes civiles de que desistieran de predicar, los Apóstoles respondieron simplemente que debían obedecer a Dios antiguamente que a los hombres (Hch. 5,29). Cierta cantidad de fondos temporales es, efectivamente, necesaria a la Iglesia para posibilitarle tolerar a agarradera la tarea a ella confiada. El estado no puede con Imparcialidad prohibirle que reciba estos por las donaciones de los fieles. Aquellos cuyo deber es alcanzar un cierto fin tienen derecho a poseer los medios necesarios para soportar a cabo su tarea.

Las diferencias de clase, de país y de raza, que parece como si debieran ser fatales para cualquier forma de unión, no pueden cortar este vínculo. Une al civilizado y al inculto, al filósofo y al campesino, al rico y al insuficiente. Todos y cada singular mantienen las mismas creencias, se unen en las mismas ceremonias religiosas, y reconocen en el sucesor de Pedro al mismo gobernante supremo, lo cual sólo puede ser explicado por un poder sobrenatural. Es una prueba evidente para todas las mentes, incluso las simples e iletradas, de que la Iglesia es una sociedad divina. Sin esta visibilidad formal, se frustraría la finalidad por la que se fundó la Iglesia. Cristo la estableció para ser el medio de salvación de toda la humanidad. Para esta finalidad es esencial que sus afirmaciones sean autentificadas de una modo evidente para todos; en otras palabras, debe ser visible, no meramente como lo son las demás sociedades públicas, sino por ser la sociedad del Hijo de Jehová.

La doctrina de la indefectibilidad de la Iglesia ahora analizada nos colocará en situación de estimar, en su serio valía, la pretensión de la Iglesia Anglicana y de las organizaciones episcopales en los demás países de deje inglesa de ser continuadores de la antigua Iglesia de Inglaterra previa a la Reforma, en el sentido de formar parte de una y la misma sociedad. Lo que hay que determinar aquí es qué constituye una ruptura de continuidad en lo que respecta a una sociedad. Se puede proponer seguramente que la continuidad de una sociedad se rompe cuando se introduce un cambio radical en los principios que encarna. En el caso de una Iglesia, un cambio tal en su constitución jerárquica y en la Seguridad que profesa puntada para hacerla una Iglesia diferente de la que Bancal ayer.

La Iglesia sola dispensa los Sacramentos; sólo ella hace conocer la candil de la verdad revelada. Fuera de la Iglesia no pueden obtenerse estos dones. De todo esto no cerca de más que una conclusión: La unión con la Iglesia no es meramente individualidad de los diversos click here medios por el que puede obtenerse la salvación: es el único medio.

Santidad: la Iglesia católica, a pesar de los pecados y faltas de cada individualidad de sus miembros que aún peregrinan en la Tierra, es en sí misma santa pues santo es su fundador y santos son sus fines y objetivos. Asimismo, es santa mediante sus fieles, pero que ellos realizan una influencia santificadora, especialmente aquellos que han escaso un detención jerarquía de virtud y han sido canonizados por la misma Iglesia.

El protestantismo es una de las ramas del cristianismo que surgió en el siglo XVI tras la Reforma protestante. Para el protestante no existe el sacramento del sacerdocio, sino que todos los creyentes pueden serlo.

Su pontificado se orienta especialmente a la puesta en práctica de las conclusiones del Concilio Vaticano II y a viajes por numerosos países.

En el siglo XIII fueron fundadas y empezaron a desarrollarse las órdenes mendicantes, que tuvieron un gran influjo en la vida religiosa de la sociedad.

La licencia de confesar a la Iglesia como lo que es presupone ciertas disposiciones morales. Donde hay una arraigada desgana a seguir la voluntad de Alá, puede acaecer ceguera espiritual respecto a las pretensiones de la Iglesia. El prejuicio invencible o la presunción heredada pueden producir el mismo resultado; pero en tales casos la incapacidad de ver se debe, no a la error de visibilidad de la Iglesia, sino a la ceguera del individuo. El caso tiene una analogía casi exacta con la evidencia que tienen las pruebas de la existencia de Altísimo. Las pruebas en sí mismas son evidentes, pero pueden fracasar en penetrar en mentes oscurecidas por el prejuicio o la mala voluntad. Desde la época de la Reforma, los autores protestantes o niegan la visibilidad de la Iglesia o la explican de forma que pierda la mayor parte de su significado. Tras indicar brevemente las bases de la doctrina católica, se reseñarán algunas opiniones predominantes entre las autoridades protestantes sobre este asunto.

En el transcurso del siglo XIX, el principio de las Iglesias Nacionales fue vigorosamente defendido por los teólogos de la Incorporación Iglesia Anglicana bajo el nombre de “Teoría de la Rama”. Según esta opinión, cada Iglesia Doméstico cuando está plenamente constituida bajo su propio episcopado, es independiente del control foráneo. Posee plena autoridad respecto a su disciplina interna, y no sólo puede reformarse en lo que respecta a liturgia y usos ceremoniales, sino que puede corregir abusos evidentes en materia de doctrina. Se justifica que haga esto incluso si la medida implica una ruptura de la comunión con el resto de la cristiandad; pues, en este caso, la yerro corresponde no a la Iglesia que emprende la bordadura de reforma, sino a los que, con este motivo, los rechazan de la comunión.

La Eucaristía, sacramento central en la Iglesia católica. La elevación en la culto según el rito romano. La Iglesia católica se ve a sí misma y se proclama como la encargada por Jesús para ayudar a recorrer el camino espiritual en torno a Dios viviendo el inclinación recíproco y por medio de la Despacho de los sacramentos, a través de los cuales Todopoderoso otorga la gracia al creyente.